铁哥的被逐出，发生在伯颜被任命为右丞相的那一年的接近年底。年纪已老迈的前任国师那摩，从忽必烈合汗的宫中领走了时年已经十六岁的少年铁哥。并不曾领略铁哥之美貌的伯颜，对这个来自克什米尔的伽乃氏美少年，本来只是曾经听说过而已。
当年，铁哥之父斡脱赤，和铁哥叔父那摩，皆为克什米尔地方的佛教贵族。喜马拉雅山西麓那一片形如卵状四面环山的秘境之地，是他们的家园。紧邻印度，自孔雀王朝第三王阿育王之后至东印度的波罗王朝被穆斯林灭亡前，崇佛之盛，未有过于此地者。那是一片被佛光普照过的，幸福的至福殊胜之地。
白雪皑皑的喜马拉雅，庇护着这一方佛土，但穆斯林大军的侵扰，打乱了当地佛教徒的清净之梦。传播信主独一的伊斯兰正教的穆斯林，是当地拜偶像的佛教徒，在遇见蒙古人之前，最可怕的敌人。
那摩在自己的少年时代，就被穆斯林入侵捣毁佛徒清净之土的铁血政策所压抑。他对世间的流血与昏乱，有着极为深刻的体验。这是他弃世出家，修头陀行的根本因由。因世间无乐，故求法雨甘霖滋润之乐。
十三年头陀苦行的修为，使那摩成为声誉日隆的克什米尔高僧。
元太宗窝阔台合汗的大军兵临克什米尔之时，那摩极其兄斡脱赤，为了与穆斯林相抗，决定投奔蒙古。窝阔台封铁哥之父斡脱赤为克什米尔万户，并佩金牌符。铁哥也随着父亲与叔父，进入了蒙古人的宫廷中。宪宗蒙哥合汗，见幼年铁哥秀美，问这是谁家的孩子，那摩对曰，是我兄斡脱赤之子。合汗当时正进餐，盘中有鸡一只，于是将鸡御赐给铁哥吃。铁哥孝顺，不肯食用合汗赐的鸡，而是要把它带给家中的母亲食用。蒙哥合汗对铁哥更添怜爱，于是又赐一鸡给他。当忽必烈合汗继位后，一次莅临香山永安寺，见有维吾尔字书于壁，其字秀丽非常。问谁所书，僧人对曰：“是国师那摩之兄斡脱赤子铁哥书也。”合汗召见，爱其容仪秀丽，语音清亮，命隶丞相孛罗备宿卫，曰：“吾以酬国师那摩也。”后来又命铁哥掌饔膳汤药，日益亲密。
铁哥自幼年时代就精修浮屠法，现年已经十六岁，到了该娶妻的年纪。铁哥虽美，但美的近似女形，合汗所爱只是他雌雄莫辩之貌而已。这样的男子，一旦长成，喉结和胡须显露，就失去了继续被君王宠爱的价值。十六岁已经是极限，合汗无意再留铁哥于自己的身边，打发他出宫令其象正常男子一样娶妻生子，是必然的结果。
斡脱赤已死，为铁哥操持婚事的，自然只能是他的叔叔那摩了。与铁哥婚配的姑娘已经选好了，是个汉人，姓冉。因为铁哥的母亲是汉人女子，所以尊崇孝道的铁哥为了让母亲高兴，特意求娶汉人女子做自己的配偶。
婚礼办得盛大而热闹。外面吃酒的人行酒令做歌，更有歌姬舞女乐僮做杂技耍子娱乐，好不开怀热闹。账内则红烛高烧，一对新人坐于大红锦缎结成的喜帐中。铁哥的新婚妻子冉氏女，身穿大红纹绣彩凤袄，腰系八幅绣金大红罗缎裙，裙下露出绣花的弓鞋尖尖，肩上披绣金莲十八瓣彩珠云肩，头上的金珠九尾正凤冠下垂珍珠面帘遮住了她的美好容颜。
铁哥因吃了酒，弄的小脸红扑扑的，酒醉下更显俊俏风流。来铁哥家赴婚宴的皆是朝官，堂中高朋满座，内无白丁。伯颜作为右丞相，也被送了请他参加婚礼吃酒的帖子，自然不能推却不来。伯颜坐在席间，铁哥亲自向伯颜敬酒，二人推杯换盏，喝了一回。伯颜细看铁哥容貌，自己也越看越爱。这聪慧文秀的少年，姿容出众，娇美不输女子，怪不得合汗曾经那么的爱他。
天色已经全黑时，新郎新娘被送入了他们甜蜜的洞房。这里是汉地，没有事后把处女的血床单向着宾客展示的环节，但是在一对新人的窗根儿下听房的习俗则是一样的。好几个穿缎子坎肩或夹袄的小丫鬟，手里捧着盛满了花生、栗子、红枣和芝麻的菱花形果盘，在完成了“洒帐”仪式后就退出了新郎新娘的卧室，屈身悄悄的蹲在窗棂下喜滋滋的等着听那一声新娘发出的娇吟。听完了以后就“叽叽咯咯”的笑着闹着跑出了二堂内室，她们脚上的缎子小鞋踩在铺了地毡的木地板上发出一串轻快顽皮的足音。
年关已近，喜事一件连着一件。铁哥成亲的大礼之后，是帝师八思巴为合汗祈福延寿做法事，供奉大黑天玛哈嘎喇。
帝师八思巴为供奉敬礼大黑天，特意从东南印度请来了卡纳提克著名婆罗多舞与奥迪西舞舞者兰迦纳.沙克蒂与苏迦塔.穆哈帕特拉二人。
那日的供养法会，僧众云集。除帝师与众喇嘛上师外，在东方设座，以结坛城。西面有纱幕悬垂，纱幕后是一众贵人的坐席。忽必烈合汗后宫中崇佛的妃嫔，多设座于帘幕之后观看。
南边是舞者上场入坛城的口径，北面则黑洞洞的一片，那是舞者下场用的甬道。
伯颜带着自己的朋友月尔鲁，此时兴致勃勃的偷偷坐在北面下场道的一方帘幕后，等着观看即将上场的两位舞者的精湛舞技。
在焚香礼拜并朝着大黑天神偶像抛出一捧嫣红芬芳的玫瑰花瓣之后，只闻清脆的舞铃随着舞者的脚步踏足而至。一步一顿，舞者足上系着的几十枚舞铃发出的乐声，宛如天籁。
身着红衣，佩戴着华丽珠宝璎珞的两位姿容绝世的舞者，徐徐上场。先以手触地以接神力，再以手加额，向神求垂怜。接着悠扬的笛声响起，舞者向外展示以朱砂染红的双掌后，庄重的起舞。
第一支舞敬礼供养湿婆神大黑天。为婆罗多之舞。
仪式中由兰迦纳扮湿婆神，苏迦塔扮湿婆之配偶喜马拉雅雪山神女帕尔瓦蒂。双双舞于大黑天神像前。并以香花、牛乳和香水甘露供奉大黑天之偶像。
第一支供养舞后，祭师撤下大黑天供养祭台。先以香水洒遍了整座祭礼坛场，然后用线香熏染。舞者退下休息了片刻后，便听得班舒理横笛重新吹响，在一片礼赞声中，二位舞者重新整装上场进入坛城之中，但已经换过了一身装束。
这第二支舞较之前一支舞的端庄神圣，在身姿上更显婀娜妩媚之态。舞者眼波流转，肆意传情，灵动摇曳，媚入骨髓。伯颜躲在帘后一看，便认出来，这是供养奉爱神黑天克里希那的舞蹈。为奥迪西舞里的名篇，名叫《牧童之歌》。
舞者所演绎之奥迪西舞的这支经典舞码，舞姿曾被评为身体的每一个部分都能传达出一种不可思议的柔软和甜蜜。
伯颜热爱音乐，但碍于自己的也里可温身份，只能躲在帘幕后偷偷的观看。他于纱帘后观看舞者姿态，并压低了声音对自己身边的朋友月尔鲁说，这黑天与大黑天是不同的，梵语称之为克里希那，为奉爱之神。此种舞起源于东印度奥里萨，是专门供奉此神的神庙舞蹈。它与另一种神庙舞婆罗多不同。婆罗多源自南印度泰米尔纳德，传说中为仙人婆罗多是此舞蹈的祖师。婆罗多的主题是演绎破坏与重生之神湿婆的故事，湿婆才是大黑天神，典故多取自两大印度史诗《梵书》和《奥义书》。而奥迪西舞所演绎的是厮掌保护的大神毗湿奴神之第九化身克里希那和他的情人牧女拉达的爱情故事，这些故事多记载于《摩诃婆罗多》和《薄伽梵往世书》中。舞者以朱砂染红的手掌和脚掌，是为了让观者注意他们的手姿和脚位，因为舞者每一个手势与脚位都代表一种法相，具有特殊的神圣意义。
伯颜自己，曾经在波斯的宫廷里，观看过由伊尔汗从印度斯坦花重金邀请来的知名舞者，至大不里士献艺，因此印象深刻。
单手可以有二十八种姿势，双手则二十四个。加在一起共五十二种手姿。而每一个手势，再结合上臂膀的挥动、身体的曲动则可继续衍生出十种不同含义。例如单手第一势“帕塔卡”，通常是表示舞蹈开始，是起手势。但在舞蹈中也可以用它表示一片云。摇动手表示拒绝。手放在耳背表示倾听。抖动双手表示波浪。突然放下则表示摧毁或克敌制胜。若是与身上其他动作配合，还可以表示黑夜、天堂、荣耀、一个人躺在床上、开门、一条河、一条路、祝福、擦抹香粉、一位伟人、一声感叹，等等等等，千变万化，不一而足。
伯颜并对身边看入迷了的月尔鲁讲，你可知，克里希那和拉达为雄雌对偶神，专门掌管人世间情爱与性欲。然而此种对偶雌雄神，在上古多神时代里曾经遍布整个地中海世界。比如迦南人有丰收女神阿舍拉和公牛神巴力，巴比伦人有春女神伊斯塔尔和牧羊神塔穆兹，沙姆人有地母神库柏勒和葡萄酒神阿蒂斯，希腊人有大地女神盖亚和天空云雨之神乌拉诺斯等等。他们的关系都是一雌对一雄。女神厮掌春天大地，形象多为牧女。男神则厮掌雨水天空，形象为英俊的牧人。雌雄二神的交媾使得大地承受了天空的雨露，进而土地回春万物滋生。在雌雄关系上，女神通常是男神的情人、妻子、姐妹或者母亲，有时候女神同时具有两种或两种以上的身份。她即是男神的母亲又是他的妻子，或即是姐妹又是妻子等等。这种对偶神甚至渗入了《圣经》。新约里和尔萨.麦西哈配对的香瓶女子玛丽亚.玛达勒娜既有可能就是上古对偶雌神在《圣经》中之化身。
月尔鲁听伯颜讲解印度敬神之舞及雌雄双神的各种典故、趣闻与轶事，听得津津有味，心里越发钦佩伯颜的见识广博，对伯颜爱意更浓。月尔鲁注视着伯颜的高鼻深目，浓眉长睫，一缕细细的乌发卷曲，雪白肌肤。一时恍惚，心中惊讶伯颜竟然与那舞台上的印度神氏克里希那有几分相象。月尔鲁在强烈的爱意驱使下，悄悄的用自己的手去揽起伯颜的手，伯颜静静的，就那么让月尔鲁牵着他的手，月尔鲁把伯颜的手握在自己掌中细细揉搓，伯颜也不抗拒。月尔鲁见伯颜任他这么爱抚没半分反感，心中越发渴求伯颜更多，他牵起伯颜的手掌，放在自己唇边，深深的吻了下去。
这一吻让月尔鲁感到如此的香甜，被吻的伯颜看向月尔鲁，眼中透出惊讶、责备、羞涩与欢喜。月尔鲁大胆，是伯颜想要又不敢主动去要的，而这个吻来的如此的自然，如同上天可怜伯颜一片渴求月尔鲁爱的心事终究得了回报。伯颜自幼失了父母之爱，这让他更加渴求别人的爱，多一个爱着自己的人，就让伯颜心里多一份温暖的安全感。这似乎是对他的一种扭曲的弥补。他要爱，并且永远也不嫌多。
此时，穆哈伊，他的阿什克岱在做什么？自从有了萨莱，他就失去了他。阿什克岱为了他被留下后，他们的关系却反而渐渐地疏远了似的。他是恨他的自私吗？还是他已经在创办广惠司与回回药物院的奔忙中忙晕了头？自被留下后三年多以来，他竟然没有一次主动找过他。而他也开始害羞，他不敢主动去见他的阿什克岱了。每次想见他的冲动，都被他自己强压了下去。现在，他有了月尔鲁，他怕阿什克岱知道他又爱上了另一个男人。
阿什克岱啊！你究竟要冷淡漠视伯颜到几时呢？你可知你的伯颜，他因内疚而不敢去见你，但心中又渴求见你！你但凡有一丝的温情，就求你心软！来见见你的伯颜吧！