玛琼手里提着里面盛着奶子的铜壶，给面前的几只鎏银簪花铜茶碗里都注入了洁白的奶子。碗里的黑茶和青盐是早放好了的。玛琼端着热的奶茶进屋时，屋子里面已经坐了好几个男人了。房屋的墙壁坚而且厚，墙上朝着向阳的那一面开出四扇深深的小窗孔。进了房间后光线陡然暗淡，几乎看不清几个男人的脸。
胆巴看着婢女给帝师、自己和另外几位僧人皆奉上奶茶后，又把几碟奶渣、酥油和糌粑摆好在炕桌上，然后那腼腆的十二岁女孩就无声的退了出去。
胆巴拿起一块糌粑先在盛放酥油的碟子里沾了沾，然后又用另一只手拿起银碗向着帝师八思巴敬了一敬，就就着糌粑抿了一口黑茶的茶汁。
茶的热度刚刚好。胆巴原名贡嘉葛刺思，在这里的吐蕃特人都尊称他为“阿尼胆巴”，汉言意为“庆喜”。他是突甘斯旦麻人士，生于窝阔台合汗登基的那一年。十二岁时师从著名萨迦法王贡噶坚赞，通达经咒坛法，取名胆巴。蒙古蒙哥合汗二年，胆巴受师命去印度，参拜著名高僧古达麻室利，随其学习梵秘要典，尽得其传。至元元年，帝师八思巴返回吐蕃特时与胆巴相识。至元六年，八思巴返回时携胆巴同行。同时而来的还有大批的吐蕃特僧人。
忽必烈封胆巴为“金刚上师”并要求他为一批蒙古王公授戒，传法于蒙古王公之中。
胆巴咽下茶水，转身向着帝师说：“太子从上都驻夏之地寄来的信函大家都看了。我看今晚是道关口啊，要是不能过去，以后恐怕会更难。”
帝师八思巴和他们其余人一样，着木兰色袈裟僧衣，袒露右肩。他抬眼往外瞅了瞅，说：“要一个寡妇来才成。”胆巴马上接道：“是有一个尼泊尔的寡妇，阿尼哥带着她来的，来时都看过了，是个具足之人。上师可以看看是否合适用她。”
“月的迷失献上的那一个男孩，也到了。”坐在帝师对面的僧人说。
“丧夫之女、未出室之童女、未出室之幼男都齐全了。”胆巴对帝师说：“象、马、牛、孔雀和奶子都好准备。等到时候全齐备了，即可按太子的意思做咒法。”
“这事必须保密。”八思巴言道：“我做完这事，立即就得回吐蕃特去，那里的教派纷争又起来了。先是止贡派对我们萨迦派不服，又有本钦贡噶桑波向我本人挑衅。我是不得不回去一趟的。另外胆巴还有沙罗巴，你两个完事后要立即去上都陪着太子。太子这人耳活心软，恐会中了外道的奸计。”
这时外面有人轻轻叩门。名叫扎多的僧人起身去开了门。外面的僧人送进来一老一少两个女人还有一个不满十三岁的男孩。老的女人剃光了头发，裹了一块暗紫镶边的沙丽，显然，这就是那个阿尼哥答应送来的尼泊尔寡妇了。那个处女大约十一二岁，圆脸，脸颊两侧是被风吹日晒显露出的紫红色颊晕，眼圈乌黑呈现黛青色，下眼皮稍显浮肿，但是嘴唇肉肉的，很是可爱。扎多说她叫索朗措姆，十三岁，是祖拉康的僧众们送来的礼物。这个被献上的童女头上戴着松石、玉和珊瑚制成的呈条带状的别称“觉什尔里”的“巴隆”，缠绕在左右耳朵上，就象给绵羊头上套笼头。这说明她是日喀则城附近的拉娥里卓的女孩。帝师马上让人去安排这一行人的吃喝。并且吩咐杀孔雀，宰杀马、牛并准备鲜奶。
姑娘玛琼帮忙切割宰杀好的动物肉料。她只知道帝师和金刚上师晚间要做法施行咒术。但对于他们施咒的对象则一无所知。当然，玛琼也没兴趣知道。玛琼只是看到那个被送来做施咒仪轨的十三岁女孩头上带着又大又漂亮的绿松石“巴隆”，还有那女孩胸前串红木香珠的玛瑙石项链。她求扎多在仪轨结束后把那两样给她，扎多答应了。
艾哈迈德.努尔丁在最意得志满的时候，大概想不到信佛崇儒的太子会在百般无计可施的境地里想到以咒术压胜之法咒他暴毙。
另外一个叫桑桑.扎西的僧人又将经书奉上。这是一部仿印度贝叶经的梵夹装箭杆本《时轮经》。纸张以喜马拉雅产瑞香狼毒草的根经去皮、打浆、蒸煮、沤制、漂洗等诸多工序制成。再加以黄蘖染色。纸面色泽古雅微黄如贝多罗树叶，且因瑞香狼毒的毒素虫鼠不得近。在摞好的厚重写经纸上，裹以锦缎经衣，上下各配一块金丝楠护经板，经板上镶嵌有松耳石等珠宝，再由五色经索系铜鎏金带扣捆扎。经文由朱砂写成，书籍前有数页金银粉汁写就的赞颂文。
桑桑.扎西恭敬的将经书放置在所布金刚界坛城的应有位置。《时轮经》据传是释迦牟尼晚年所传之法的最后一部，共五品，一万二千颂。
“佛祖正觉后的第二年，即时轮历的元年三月，地在伐折罗波那南部吉祥聚米塔内大乐地，化现大坛城，佛祖入定于吉祥时轮三摩地，向入坛眷属佛菩萨、请问者眷属香巴拉国日光王之子即金刚手化身月贤王、以及其他九十六王等众有缘所化，说《时轮根本续》一万二千颂。”
“不变大乐大手印，不变之中诞生身，敬顶时轮金刚尊，遍知一切智慧身。佛于耆奢崛山中，宣讲般若显经时，庄严聚米佛塔中，宣讲了义密乘法。”
“善男子。若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。善男子。彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈鞭挞无有罪报。杀一阐提亦复如是无有罪报。何以故。诸婆罗门乃至无有信等五根。是故虽杀不堕地狱。”
一阐提，意为无成佛之性者。阐为信，提为不具，一阐提意为“断善根者”、“不具信者”。谓此辈人拨无因果，颠倒邪见，不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期。如世重病，终难治也。杀之无罪。
一阐提，杀之无罪。
香巴拉，非人间国度，乃是密境与至福之地。其地处在喜玛拉雅山印度北方上空，由九亿六千万城邦组成，整个国家四周雪山环绕，地呈八瓣莲花状，中心为迦罗波城。香巴拉乃是美妙净土。佛陀化现大坛城，共三层。最下一层为圆形法界语自在坛城，布七百二十二尊佛；中间一层为方形金刚界坛城，布一千四百六十二尊佛；最上一层为八楞形吉祥星宿坛城，布一千六百二十尊佛。佛陀在最上层之聚米塔里对月贤法王等众作时轮金刚灌顶，讲述宇宙成因，日月星辰之运行法，须弥山外世界生、住、异、灭之律，五欲界等有情世界众生分类与不同，及气、脉、明点的修习与解脱之道等等殊胜善知识。
“岁次壬辰年三月十五日，于室利达那耶陀迦，为护持一切秘密法藏之月贤法王演说《吉祥最初佛时轮金刚根本续经》，凡一万二千颂。法王迎请佛经至香巴拉，于玛拉耶苑中，创建圆满具足佛陀身、语、意三密所依之大曼荼罗形象。智慧威光，赫赫有灵，幻舞游戏，变化多端。为有情眼目作大庆会，使迦拉波城所有众生俱得共享金刚密乘之法缘。”
法会后，月贤法王回香巴拉国。法王深为释迦牟尼在聚米塔中精湛无比的演说所折服，根据回忆，将释迦牟尼所说之法集录成《时轮根本续》，并自续《时轮根本续六万品释》。之后又有香巴拉白莲法胤为之作注，撰成《时轮根本续无垢光大疏》、《时轮根本续无垢光大疏摄要》等。这些著述流传后世统称《时轮经》。《时轮经》内容，通常又分成内、外、别三种。外时轮指须弥山、四大洲和八小洲等佛教所说器世界，以及日月星辰之变化规律；内时轮指欲界、色界众生的有情世界；别时轮指人体气、脉、明点的特征及修持解脱之道，包括生起次第、圆满次第、六支瑜伽等。
月贤法王著《时轮根本续六万品释》之后第二年，适逢其父日光王登位百年，将王位交到他手中。但月贤法王自听释迦牟尼讲述时轮金刚后，依佛陀传授时轮法门修持已经是他最重要的生活。月贤法王的修持很快得到证果，并决心要使时轮金刚在自己身后仍能在香巴拉国世世不绝地沿续下去。他继承父亲的王位后，为国家和臣民作的头一件大事，就是在玛拉耶花园中，根据释迦牟尼在聚米塔中的化现和描述，用五彩宝石建造了一座时轮坛城。坛城周长四百肘。任何人只要走进这座坛城一趟，就跟时轮金刚结下了殊胜的因缘。这座坛城建成之后，月贤法王把时轮金刚的传承和王位都传给了王子地藏王菩萨化身帝释法王，然后自己融归于时轮法界之中。
此后，香巴拉每代法王都象传送接力棒那样，把时轮金刚的传承一世一世地传递下去。继帝释法王之后，是阎王化身威武法王；威武法王之后，是除盖障菩萨化身月灵法王；月灵法王之后，依次是忿怒雾行王化身大自在法王、不动明王化身杂观法王、虚空藏菩萨化身自在法王、妙金刚化身妙吉祥法王。
在香巴拉国的历史上，妙吉祥是个作为不凡的法王。在他任法座一百年时，发现香巴拉下属城邦里某些梵仙行为不轨，还有少数外道也在蠢蠢欲动。他用神力把犯错梵仙召集到玛拉耶的时轮金刚坛城前，先讲清道理，然后为他们作无始初佛灌顶并传授《时轮略续》中的一千零三十颂，由此把他们引上正途。对少数蠢蠢欲动的外道，则被他用金刚乘的威力予以制服。因着他的殊胜功德，他被称为具宗法胤。
当香巴拉第十贵种海胜王在位时期，纳洛入侵香巴拉。
“《无垢光明》中说，此中对时代的决定是从佛世起经六百年为妙吉祥时代；此后八百年为纳洛时代；纳洛时代过后约八十二年的时候是难胜者略施造作即能净治身心的贵种王族难胜时代。这一时代其所造作决定能成，所以是超纳洛的年代。”
“纳洛”即“穆斯林”，《时轮经》论定在末法之劫来临时，佛教徒与伊斯兰必有一战。
既然佛法与强大邪恶的伊斯兰外道终有一战，那么不妨从现在就开始吧！无论咒术还是钢刀亦或毒药，我们都不会输给你们的！
何况我们还有香巴拉秘境里的诸天护法相助，还有无数已经转生至香巴拉国度等待与最凶狠的外道邪徒决一死战的信徒与上师们的相助！
那么，来吧！我们现在就开始！穆斯林们，看看两边谁能赢？你们？亦或我们！
奶子摆在正中心的位置，象、马、牛和孔雀四种动物的肉与刚宰杀的人牲混在一起做“五肉”；大便、小便、血、肉、明点做“五甘露”；分别混入了寡妇、处女的“红菩提”和童身少男的“白菩提”的青稞团；湿肠一副、脑汁一碗；一张刚刚剥落下来的新鲜人皮。围着盛放奶子的巨大铜碗周围按时轮法位排列。颂咒开始以后，本来平静无波澜的奶子洁白光滑的表面开始显出一轮又一轮向外扩散的淡淡水波，圆圈形波纹的中心奶珠一颗颗涌动跳跃着，不断向外输送着力量。《时轮经》里召唤香巴拉护法诸天的咒语显示出大威德，向着仇人穆斯林射出最恶毒的能致人以死命的利箭。
黎明，大宗正府的大堂里。
审讯的官员正在犹疑间，只见一个差官，附耳轻轻说了些什么。只见那官员立即就神色凛然起来。那只流光溢彩的碧桃盏是从伯颜书房书架上一堆横放着的抄本后面的暗格里被取出来的。
鞭笞，簪子，夹棍，针刺，火灼。他们甚至让人给伯颜安排了医官看伤。只要不伤及骨头和内脏，将来合汗还可以用他。
伯颜后来自述，大宗正府对他白日问案夜里用刑，他们在夜间升的是二堂，所以外面不知道。
我当然承认我是罪人，这点我是不否认的。但是我的罪不是他们栽赃给我的那些罪。
我承认我屠了常州，为了给被南人活活用开水煮死的神父们即同教弟兄们复仇。不然那些阿兰人不会放过我，他们会自己实施复仇。
我承认我杀了丁家洲的那些降足，因为他们是一个极大的不稳定因素带着实在是麻烦。
阿里海牙屠潭州和岳麓书院的罪责也在我，是我没有节制他。我完全不否认这些。
但是窃取宋宫碧桃盏和任意安插自己的私人却对合汗排来的人不与安置，我是绝不承认的。
凡我做过的我都认，但是他们休想让我认那些我没做过的。就是这么回事。
他们就给我动了刑，先开始是鞭打和杖责，我没有招供。他们就给我上了拶子，我依旧没招。他们于是请出来夹棍大刑，我被弄昏过去了。他们让人用水喷和用点燃的草纸熏我，又把我弄醒了。他们问我有招无招？我摇了摇头但不说话，从那时起我就坚决不说任何话了。后来，跪烧的通红的铁链，火钎烙在身体上，我都没有出过一声。最后他们想出两个能彻底羞辱我的可笑的刑罚，用一根木棒插进我肛门里，用邦邦硬的马鬃去刺我的乳头和下身。哦，我想，真是难为这些逼供者了呢，我很抱歉，让你们为我这个贱人费了那么多的心思。
艾哈迈德曾经到大宗正府来看过我，他俯视着我，带着轻蔑的笑。我也向他报以微笑。我现在知道，我们两个是一样的贱了，只是我们贱的的途径不一样。
焦德裕不肯诬陷我让我觉得相当感激，当然就算他附和艾哈迈德做伪证诬陷我我也能够理解，毕竟人类都有软弱的时候，我也一样。
在被虐待得遍体鳞伤后，他们居然让一个医生来给我查验伤口了。那个医生对掌刑者的手艺很满意，甚至可以说是赞不绝口。因为大刑伺候的结果只是伯颜的皮肉稀烂，但骨头没有任何断裂的痕迹，内脏也没有被击伤的迹象。这样以后还能为主子爷继续卖命服务。那医官笑着摇头晃脑的说，手艺可真是不赖啊。
伯颜顺从的任凭任何人作弄他。他们给他清洗了身上的伤处，上疮散。然后还居然给了他感觉相当不错的食物。一碟子羊肉烧麦、鹿奶肪馒头、冷淘面和雪盫菜，当然没有酒。因为给受了很重刑伤的人喝活血的饮料恐怕把他直接喝死了。艾哈迈德传合汗本人的旨意交代的是让伯颜认罪，可不是让直接在监狱里就弄死他。
然而，伯颜得以免受不洁肉食之辱，还得靠自身不畏惧死亡的坚持。为了捉弄与羞辱这位秉承叙利亚教会禁食不洁之物的亚述基督徒的饮食习惯，大宗正府并没有依照亚述也里可温的教禁提供以真主安拉之名宰杀的肉食给伯颜。第一次时，伯颜尝了尝那碗中的肉味后，就坚决的吐掉了。因为那是隔着教的肉类，散发着令人恶心的气味。“哼贼勒”的肉绝不可食，食者将陷于不洁之中，这是伯颜自小接受的洁净观教导。叙利亚的基督徒是禁食猪肉的，和他们的穆斯林邻居一样。他们所遵守的是《旧约》中的律法，禁食猪肉、血液、无因死的动物以及一切非以安拉之名宰杀的肉类，并行割礼。所以当伯颜尝出那肉中所带的恶味后就毅然决然的吐了它。
伯颜疲劳的将自己的身体靠在监狱冰冷晦暗的墙上，不再往那盛放食物的碗碟里看一眼。牢头禁子则对他的冥顽不化感到莫名其妙。按照那些看管伯颜的狱卒的想象，伯颜既已沦落到这个地步了，还管什么猪肉不猪肉的呢？但是眼前这人就是不肯吃那碗中的猪肉。这是活的不耐烦了呢？还是脑子被刺激而出了毛病呢？人在落难中难道还要对食物挑三拣四么？但是伯颜就是执意如此。他宁可饿死也不食用圣经里禁止的肉食。在僵持了数天之后，伯颜的坚持终于带来了结果。大宗正府的官员终究是拗不过这不畏惧死亡的囚徒，着人做了符合清洁饮食的饭菜给他吃。
米昔塔尔等人在审讯时做为“重驱”的身份则更为麻烦。因为司法无法越级处理关于“重驱”的事务。也就是说除非伯颜亲口交代，否则大宗正府并不能对米昔塔尔等六个侍从做任何的裁断。
大宗正府的人特意到监牢里来，劝伯颜让米昔塔尔等主动招认。伯颜听了笑了。说，您是说，让我劝我的奴仆做伪证诬陷我自己？您不觉得这叫异想天开么？
然后他就扭头只望着监狱里有窗的那扇墙壁。透过牢窗，不见月，只有繁星漫天。