从之。
戊午，御史中丞李之纯言：“臣僚上言，乞严立制度，以绝奢僭之源；杜绝邪侈，以成风俗之厚。
至于闾巷庶人，服锦绮，佩珠玑，屋室宏丽，器用僭越，皆可禁止。
诏令礼部将见行条贯行下。按嘉佑敕，犹有品官民庶装饱逝珠之法，至熙宁、元佑编敕即行删去。
窃以承平日久，风俗恬嬉，以华丽相高，而法禁纵弛，至於闾阎下贱，莫不僭踰，以逞私欲。
商贾贩易，获利日厚，则彼方采取，其数日增，最为残物害人、浮侈踰僭之甚者。
独无其法，何以示民？
愿降明诏，禁广南东、西路人户采珠，官私不得收买，海南诸蕃贩真珠至诸路市舶司者，抽解一二分入官外，其余卖与民间。
欲乞如国初之制，复行禁榷珠，其抽解之外，尽数中卖入官，以备乘舆宫掖之用。
申行法禁，命妇、品官、大姓、良家许依旧制装饰者，令欲官买，杂户不得服用。
以广好生之德，而使民知贵贱之别，莫敢踰僭。
及民间服用诸般金饰之物，浮侈尤甚，而条贯止禁销金。
其镂金、贴金之类，皆是糜坏至宝，僭拟宫掖，往年条禁甚多，亦乞修立如销金之法。”
赵煦对此不以为然，下诏：
“爱美之心，人皆有之。己所不欲，勿施于人。
敬人之意，在内不在表。立法之根，在情不在禁。
如德行不称，而称金配玉，此饰丑而夸，非所可羡，实堪笑也。
今人不笑之，其实教化不及之故。
可着令：州县捐施中学者，许佩珠玉；捐施小学者，许佩金银。庶几使富有可尚，贱有可高，相以崇德兴学为美，其后方可饰也。
仁有所施，财有所匹，朕奖之华丽，不亦宜哉？”
此诏一出，再次让群臣亮瞎了眼睛。
赵煦的着眼点比李之纯远远高出好几个档次，而且富有可操作性。
诏书里并没有禁绝富人炫耀财富，但是对他们指明了炫富的方法，提出了道德要求。
炫耀财富之前，你先要表现出自己的品行道德，必须能够匹配得上你拥有的财富，否则就是“炫丑”，而不是“夸耀”。
没有收获名声之前，你好意思穿金戴银？
如果你有德行名声，那么穿金戴银，又有什么关系呢？
这才是真正的引导风俗民情。
教化比禁奢侈重要，而且禁是不靠谱的。
还不如同意大家奢侈，但是必须以建设教化之所为交换，然后朝廷再以“许奢侈”作为奖励。
现在大宋的有钱人越来越多，皇家对他们的消费需求做出了让步，只是要求他们“仁有所施，财匹其德”，可谓一片良苦用心。
佩珠玉穿金银不是不可以，请捐建个学校先。
王晦看到奏章，不禁对苏油摇头感慨：“这才是因势利导，英睿之君啊……”
苏油也表示赞同：“陛下自幼聪明，如今渐渐展露明君之相，都是太皇太后多年垂育之功。”
王晦对此倒是不怎么觉得，他觉得小皇帝的脾性都是苏油带出来的：“朝中不少劝陛下亲政的，都是贪图首建之功，实在是小瞧了陛下的宏量。”
苏油笑道：“陛下亲政，乃天经地义，本来就是我大宋最大的正确。时候到了，自然而然水到渠成，哪里有什么‘首建之功’？”
“既然没有首建之功，那就没有奖励，且陛下是重情念旧之人，那些劝进的，怕不是已经被陛下贴上了‘凉薄’的标签。”
王晦拱手道：“明公料见万里，老夫忝领幕府钱粮，其实一点帮不上忙，实在是惭愧。”
苏油摆手：“王老你客气了，尺有所短，寸有所长，我的长处我自己知道，在于署理民政，调协多方。至于提防奸小中伤，却是不足。”
“以往人以为我谦退，其实不过是藏拙罢了。”
苏油指的是这次朝中刚刚过去不久的“弹苏”风潮，如果处置不当，搞不好就会渐渐攀扯到苏油身上。
王晦抓住了关键，制止了朝臣与苏油的交通，看似毫不抵抗，其实是彻底杜绝了有心人借此将脏水泼到苏油身上的机会。
只要苏油这面大旗不倒，任何伎俩任何目的，最终都会是竹篮打水，一场空。
除此之外，这次事件，极易在赵煦心底里埋下一根刺，估计有心人也是有此算计。
就算事情不成，至少也能达到了挑拨君臣关系的目的，给赵煦埋下忌惮苏油的根苗。
之后安心等待这株小苗长成毒藤就可以了。
当时王晦就建议苏油出巡，避开此事，同样没有给对手一点机会。
这事情让苏油自己来做，都做不到如此干净妥当，这尼玛就是对传说中的“屠龙术”进行反制，王晦似乎深谙此道。
两个人其实相互佩服，在王晦眼里，自己这些伎俩，最多就到三国贾诩的层次，司徒如今逐渐对辽国展开的种种手段，才堪称真正的“屠龙术”。
五月，诏广南东路判官苏轭赴阙奏对。
赵顼准备安排漏勺在身边，具体职务还没想好，但是入京就对了，以漏勺的能为，好像干啥都没问题。